【解读】
在日常生活中，我们常常会遇到这样的情况：对于大的道理，我们似乎理解得很清楚，但是一旦涉及到具体的小事，我们的理解就变得模糊了。这可能是因为我们只关注了大的框架，而忽略了其中的细节。这就像是看一幅画，如果站得太远，就只能看到整体，而无法看清画中的每一个细节。
同样地，有时候我们在理论上对某件事情分析得很清楚，但是一到实际行动的时候，就变得不知所措了。这可能是因为我们只是纸上谈兵，没有真正地将理论与实践结合起来。理论是指导我们行动的灯塔，但如果只是停留在理论层面，没有将其应用到实际中，那么这个灯塔就失去了它的意义。
【原文】
来书云：“谓《大学》格物之说，专求本心，犹可牵合。至于‘六经’‘四书’所载‘多闻多见’‘前言往行’‘好古敏求’‘博学审问’‘温故知新’‘博学详说’‘好问好察’，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者，用功节目固不容紊矣。”
格物之义，前已详悉，牵合之疑，想已不俟复解矣。至于“多闻多见”，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已。盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。夫子尝曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”是犹孟子“是非之心人皆有之”之义也。此言正所以明德性之良知，非由于闻见耳。若曰“多闻，择其善者而从之，多见而识之”，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰“知之次也”。夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎?是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤?非也，予一以贯之。”使诚在于多学而识，则夫子胡乃谬为是说以欺子贡者邪?一以贯之，非致其良知而何?《易》曰：“君子多识前言往行以畜其德。”夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事?此正知行合一之功矣。