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四 结论
元朝以野蛮民族入主中原，始终不脱离野蛮气味，对于儒生既然鄙视，对于教育尤不注重。故中国教育史在元朝是一个低降时期。在学校方面，中央只有三所国子学，从前唐、宋所有医、法、书、算诸专科学校没有了；地方学校虽然照设，据世祖至元年间的统计虽有二万四千四百余所，但只是“名存实亡”而已。在科学方面，初无定制，到仁宗延祐二年，始有详细的规定；虽有规定，其实并不常行，政府用人多由荐授科举，不过偶一举行罢了。不过当时研究学问的人，多投入书院，故书院之制较前发达，这也是帝国政府压迫儒生所生的结果。
本章参考书举要
1）《元史》的《选举志》
2）《续文献通考》的《学校考》
3）《续通典》的《选举二》
4）《五礼通考》的《学礼》
第二十八章 元代教育家及其学说
第一节 概论
元朝以异族入主中原，对于汉族压迫过甚，待遇极不平等，名义上虽说提倡宋学，实际不过以优俳看待，故民间有九儒十丐之谣，他们所尊崇的还是喇嘛佛教。当时中国一班学者，处在蛮横的蒙古民族压迫之下，日以道统中断为忧，故他们所以讲学、所以教育后进，虽对于朱、陆小有偏执，但无非以继承宋学、开示后来为己身责任。生活既在压迫与侮辱之下，只求能够传续固有的学说为满足，至于新的开辟及教育界的特殊贡献，殊少概见，此元代思想界所以无大起色。他们论性，全采取张横渠的二元论：一为天地之性，二为气质之性。天地之性即天理，又本于程伊川的“性即理”说了。他们论教育，除了许鲁斋的低能教育说，吴草庐的真知实践论，尤少精粹。至于修养的理论则更不多见，只有金仁山以“静见天地之心”一点而已。不过热心教育，善于教导，个个皆然，此元代教育家一大特色。