二)心之内容。心之内容即是说明心的构造,心的种种机能。心虽只径寸,可是其大无限;虽为虚体,可是其妙无穷。刘氏说:“统而言之则曰心,析而言之则曰天下国家身心意知物。惟心,精之合意知物,粗之合天下国家与身,而后成其为觉。”(《语录》)从粗一方面说,是心与“天下国家及身”四种为一体;从精一方面说,是心与“意知物”三种为一体。此处所谓心之内容是从精一方面说的。试举一球体强为比喻:凡此球的总体谓之心;蕴藏于心中而有好善恶恶的机能者谓之意;进一层蕴藏于意中而有知善知恶的机能者谓之知;再进一层,蕴藏于知中,纯粹至善体物而不遗的谓之物。故物往知中,知在意中,意在心中,球面层层而扩大,球心步步而入微,其实是一件东西,所区别的不过最初一点机能。此不过就心之未发时说明它的本体之内容,若就已发时说则有种种表现。心是浑然之体,它的机能在“思”,因为能思,所以常是醒而不昧。致思而有得谓之“虑”,虑稍带已发的性质,与“思考”一词相同。思考之后有两种结果:一是贯通了曰“觉”,一是认识了曰“识”,认识之后再加以忆起谓之“想”,故想与思的程度不同。心本寂然,受了外物的刺激而为之一动谓之“念”,此动初起而即能把持,好像有主宰在里面的谓之“意”,虽动而能主持到的不为外物所迁移的谓之“志”。心既是活物,必有种种机能,凡机能之出于自然而不能禁止的谓之“欲”。欲非坏的东西,欲之所以坏乃纵欲而过的关系。若随其自然,全其自然,没有过与不及的毛病,则谓之“理”了,谓之“性”了,故曰性即理。凡“情”是欲之显著处,“才”又是情之显著处,至于“气”与“质”则更显著了。因为更显著,则不能无习,所以各人的气质万有不齐,但推溯其本源仍是虚灵一体的心,此虚灵之体是万古不变的。
相关影视:japenese善良儿媳home