问“以己”“推己”之辩。曰：“以己，是自然；推己，是着力。‘己欲立而立人，己欲达而达人’，是以己及人也。‘近取诸身’，譬之他人，自家欲立，知得人亦欲立，方去扶持他使立；自家欲达，知得人亦欲达，方去扶持他使达，是推己及人也。”淳。
胡问“以己及物”“以”字之义。曰：“‘以己及物’，是大贤以上圣人之事。圣人是因我这里有那意思，便去及人。如未饥，未见得天下之人饥；未寒，未见得天下之人寒。因我之饥寒，便见得天下之饥寒，自然恁地去及他，便是以己及物。如贤人以下，知得我既是要如此，想人亦要如此，而今不可不教他如此，三反五折，便是推己及物，只是争个自然与不自然。”义刚。
“以己及物”，是自然及物，己欲立，便立人；己欲达，便达人。推己及物，则是要逐一去推出。如我欲恁地，便去推与人也合恁地，方始有以及之。如吃饭相似，以己及物底，便是我要吃，自是教别人也吃，不待思量。推己及物底，便是我吃饭，思量道别人也合当吃，方始与人吃。义刚。
恕之得名，只是推己，故程先生只云：“推己之谓恕。”曾子言：“夫子之道忠恕。”此就圣人说，却只是自然，不待勉强而推之，其字释却一般。端蒙。