[1] 郭绍虞：《诗品集解》，人民文学出版社1963年版，第22页。
[2] 鲁道夫·阿恩海姆：《艺术与视知觉——视觉艺术心理学》，滕守尧、朱疆源，等译，中国社会科学出版社1984年版，第79页。
[3] 鲁道夫·阿恩海姆：《艺术与视知觉——视觉艺术心理学》，滕守尧、朱疆源，等译，中国社会科学出版社1984年版，第66页。
[4] 冈布里奇：《艺术与幻觉——绘画再现心理研究》，周彦，译，湖南人民出版社1987年版，第191页。
诗美常在咸酸之外
——“味外之旨”臆解
以味论诗是中国诗学的一大特色。“味”这个词本是指人的饮食的感觉，后来在使用过程中发生了变化，先是老子在《道德经》中借用“味”来论道，说：“道之出言，淡兮其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。”《礼记·乐记》借用“味”来说明音乐的美感。班固的《汉书》中有“诚有味其言也”的说法，这是以味论语言之美。西晋陆机的《文赋》又借用《礼记·乐记》的意思，正式用“味”来评论诗文，他批评那些清虚平淡而又缺乏文采的作品“阙大羹之遗味”。其后，在刘勰的《文心雕龙》中，“味”成为他的文学理论的一个重要观念，如《宗经》篇中说：“至根柢盘深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远，是往者虽旧，余味日新。”这是说古代的经典著作由于根柢深厚，虽然是昔日旧著，而其“余味”却也常新。在《隐秀》篇中，则说“深文隐蔚，余味曲包”，这是说含蓄的诗文深含“余味”，可以使“玩之者无穷，味之者不厌矣”。“玩味”“余味”这些重要的诗学概念的提出，标志着中国诗学中一个具有民族特色的理论开始形成。