自孔子赞《易》之后，更无人会读《易》。先儒不见于书者，有则不可知；见于书者，皆未尽。如王辅嗣、韩康伯，只以庄、老解之，是何道理？某于《易传》，杀曾下工夫。如学者见问，尽有可商量，书则未欲出之也。
今时人看《易》，皆不识得《易》是何物，只就上穿凿。若念得不熟与，就上添一德亦不觉多，就上减一德亦不觉少。譬如不识此兀子，若减一只脚亦不知是少，添一只脚亦不知是多。若识，则自添减不得也。
庶母亦当为主，但不可入庙，子当祀于私室。主之制度则一，盖有法象，不可增损，增损则不成矣。
“祭如在”，言祭自己祖先。“祭神如神在”，言其他所祭者，如天地山川皆是也。
“非其鬼”，言己不当祭者。既知其非，然且为之，是“无勇”也。无勇虽因上文，然不止于此一事。
《论语》《孟子》，只剩读著便自意足，学者须是玩味。若以语言解著，意便不足。某始作此二书文字，既而思之，又似剩。只有些先儒错会处，却待与整理过。
某尝谓世间有三事，工夫一般。国家之祈天永命，道家之长生久视，儒者之入于圣人，理道皆一。
释氏之学，正似用管窥天，一直便见，道他不是不得，只是却不见全体。