朱世卿的性法自然论与刘峻的自然命定论一样，都是以自然之命来反对佛教的报应论。但是，刘峻的《辩命论》更多地强调自然之命的必然性，陷入了机械决定论。而朱世卿则继承了范缜的观点，强调偶然性对人的作用，就连举例都一样，都使用了随风飘落之花来说明人的贫富贵贱出自偶然，并非报应。就此点而论，作为南朝末年人的朱世卿较好地继承了南朝各家无神论思想，使他反对佛教报应论的论著更为有理、有力。
五、北朝无神论与有神论的争辩
北朝无神论与有神论的争辩大致可分为两个时期，前期多从政治伦理立论展开争辩，后期则从理论对神灭思想展开争辩。
（一）佛教所说来世、报应之论皆是虚妄惑众之言
张普惠在给孝明帝的奏疏中指出，佛教所说三世轮回，来世有报都是遥远的未来之事，很难予以验证。因此，追求虚幻不可捉摸的来世、报应，是最愚蠢的举动，还不如以儒学教化人心，可以使天下和平，灾害不生。高谦之指责佛教所说来世、报应尽管说得天花乱坠，但来世之事难以追求，天堂净土渺茫难以考察。杨衒之更是坦言：“佛言有为虚妄，皆是妄想。”[34]根本就是虚无妄想之言，不值一论。