通过这部电影我才第一次了解朝鲜清唱这一朝鲜半岛传统的叙事说唱形式，非常像中国的评弹技艺，属于东方式的歌剧艺术吧.     “西便制”是朝鲜清唱的一种形式，风格悲怆激越，与整个故事情节的基调很温和.     影片展示的西便制说唱艺人一家的生活不一定会上升到民族史诗的地步，仅仅是西便制与它的其中一个载体的流传流浪的故事而已，可依然蕴藏着激动人心的力量.     画面总体上是萧瑟的，基本没有如春天般的温暖与华美，背景音乐也是悠长悲婉的埙声，几处情节的展现配有西便制的唱段，才真正抒发人物的心境.     姐弟之情是电影的一条暗线，正是弟弟对姐姐和父亲的思念才让弟弟寻找姐姐，故事才在回忆与找寻中展开，结局姐弟二人一人击鼓一人歌唱的那段催人泪下，两人都把之前遭遇的苦难全部封存在《世外桃源》中，即便没有相认又何妨呢？不是为悲伤而悲伤，而是超越它7/10.     无字幕靠着剧情简介自己猜意思，相比小津，山中更强调单一静止的空间景别内角色之间的相互关系，各种小人物在巷子内进进出出、嬉笑怒骂、满腹牢骚、缠斗或逃避，用幽默闹剧的语态构建底层的和谐图式.     景深镜头将周围环境与人物直接呼应，如自我放弃的落魄武士站在大雨夜，以及决意杀夫的妻子置于中轴线背对构图，流言蜚语的小巷入口顿时空无一人，望着道路尽头的灯笼墙，步入居所的地板散落彩球，结尾彩球滚入臭水沟象征生存希望的破灭.     武士帮着藏匿劫持的千金是最为悲凉的反抗，对父辈情义力量彻底绝望后，融入底层狂欢的苦涩放纵想将武士身份放逐至底层.     山中完全省略了戏剧化暴力，用怀中掏刀、吹灭灯走向熟睡的丈夫一系列动作，刻画妻子无奈帮助丈夫获取武士身份的指认.     对生活流的细致展现过于墨迹不是笔者的菜，物哀美学因间离效果而泄气.     东晋·陶渊明《桃花源记》：晋太元中，武陵人捕鱼为业.     缘溪行，忘路之远近.     忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之，复前行，欲穷其林.     林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光.     便舍船，从口入.     初极狭，才通人.     复行数十步，豁然开朗.     土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属.     阡陌交通，鸡犬相闻.     其中往来种作，男女衣着，悉如外人.     黄发垂髫，并怡然自乐.     见渔人，乃大惊，问所从来.     具答之.     便要还家，设酒杀鸡作食.     村中闻有此人，咸来问讯.     自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔.     问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋.     此人一一为具言所闻，皆叹惋.     余人各复延至其家，皆出酒食.     停数日，辞去.     此中人语云：“不足为外人道也.     ”既出，得其船，便扶向路，处处志之.     及郡下，诣太守，说如此.     太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路.     南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往.     未果，寻病终，后遂无问津者.     后人根据此文提炼出“世外桃源”这则成语.     陶渊明是东晋文学家，他性情豁达，不贪求功名利禄.     陶渊明早年曾做过彭泽令，但因不满官场的黑暗，弃官回家过起了闲逸的隐居生活.     《桃花源记》是陶渊明的散文代表作，在这篇文章里，他讲了这样一个故事：东晋孝武帝太元年间，武陵郡有个以打鱼为生的人.     一天，他外出捕鱼，划着船儿顺流而下，忽然望见了一片茂密的桃花林.     渔人从未见过这么美丽的风景，心里十分惊喜，就继续摇橹沿着桃花林向前划.     不一会儿，小船划到了林子的尽头，前方出现了一座青山.     只见山脚下有一个狭窄的山口，从里面透出来一丝光亮，渔人便系舟登岸，从山口向里走去.     刚走没几步，一片平坦宽阔的田野就映入他的眼帘.     田野上，些男女穿着奇异的装束在忙碌地耕作；田垄上，老人和孩子在无忧无虑地玩乐.     渔人正看得如痴如醉时，桃花源的人发现了他，忙问他是从哪里来的.     渔人如实地告诉了他们.     桃花源的人热情地把渔人邀请到村子里，杀鸡摆酒款待他.     村里人全跑来看渔人，打听这打听那，并把自己的情况告诉了渔人.